但在这会应该不容易；
4、忽悠一部分人研究“道”，寻找“道迹”，自发展开研究；
5、可能还有其他手段，但不是主要的。
五种手段效果都很可疑，但能吸引一个是一个。
而为了不浪费这种本就不多的科研者的精力财力，就要交给他们科学的方法论。
首先就是之前改元时提到的“实事求是”。
比如之前有一章谈邵贼谈论提到微生物，没人信，因为你没法证实。
质疑、实证这种精神要培养，不能别人说什么就是什么。
邵贼自己也不懂太多东西，他只有概念性的。
比如一元二次方程都忘了，写正弦、余弦写到一半也不下去了，什么浮力定律，只记得好像跟密度相关，其他不知。
牛顿三定律，只记得一个力的作用是相互的，其他忘了。
不能证实的不能说，至少不能公开说，只能私下里假托他人，搞一个没有来历的趣味故事集，讲一些基本的原理，而且不能署邵贼的名。
再者，如果是明朝时期，邵贼会选择将他知道的知识尽量讲出来，哪怕东一个、西一个，不成系统，可能还有错误；在晋朝这会，没必要。
这也是我一直以来的想法。
如果是先发国家，那不必着急，建立一个能产生果实的体系比直接获得果实更重要，因为穿越者掌握的知识知识一小部分，他不懂的、忘记的或者记错更多，这个就需要体系来演进；
如果是后发国家，有迫在眉睫的压力，那就赶紧先拿来用，先救命要紧，副作用以后再说。
其次，要有科学的研究方法。
比如定量、逻辑思维。
这个年代的逻辑思维只能靠数学来锻炼，而恰恰是士人学了不少算术，本身是有一定思维能力的，因为他们可能要执牙筹计算各种东西。
上一章提到定量，这才是走向科学的路子，不然就是技术，而不是科学。
炼丹时炉内温度多少，能不能有个测温计？
人类最开始的测温计很简陋，误差也很大，只能简单测量，但任何事物都是从这些简陋的东西一步步发展起来的。
定义零度和100度，然后炉内升温后，气体会有变化，水柱会移动，然后你自己定义刻度，记录下来。
其实最开始的测温计就是这么来的，误差很大，很简陋，但不应该小看这些东西。
气压计、温度计之类的小物件，都是科学研究非常重要的工具。
没有工具，怎么定量研究？不定量研究，很难总结出成系统的理论。
士人之外，普通人能参与科学研究吗？极难极难。
或许有人注意到，邵贼在想办法在郡县搞经学博士、算学博士，这就是办教育。
但其实很难走通，需要极其漫长的积累，经学可能还好些，算学就真的难了，学这个的人不多，人家也未必愿意来教，师资力量都欠缺。
其实我很奇怪为什么有人觉得古代办教育很简单？
最后谈一谈社会风气的问题。
魏晋为什么抛弃了东汉儒学？很简单，东汉儒学家自己搞崩了。
东汉儒家发展到最后，有神学化的倾向，极其僵硬，甚至多与星象、谶纬联系在一起，再加上政治、社会因素，于是文化人集体转向老庄著作衍生出来的玄学。
玄学风靡数百年，一直是魏晋南北朝的主流思想，无论谈玄较多的南朝还是稍小的北朝，玄学都是主流，区别只在于儒学的占比多寡而已——北朝儒学比南朝稍稍兴盛一些，但也就那样。
到了南北朝中期，佛学大流行，南北大地佛寺遍地——又是南朝崇佛多些，北朝少些。
玄学与佛学结合，影响后面很久。
但要注意，这个过程中儒学一直没有死亡，儒家经典还是被人读的，甚至谈玄论道的人自己本身也读过儒家经典。
到了中晚唐，因为藩镇
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