能够主导社会发展的却也仅仅有法和儒而已。
法，乃是制定人们的行为规则的一种依据和尺度；儒，乃是指引人们思想和道德的一个方向和起止，是无论何种社会形态，国家和社会都需要且必须遵照以此为镜制定本国家和社会的发展思路和规范人们的行为的各种规则，是以前叫统治者、现在叫上层建筑们结合本时代实际而修订、完善并颁布实施的。
法和儒，一直就是社会的主流。
法和儒是相互渗透的。
中国历史不乏学术流派或者说文化流派，然而能够成为社会的主导者，并集思想和行为之大成者，无外乎这法和儒。
像那道家、释家、阴阳家、墨家、武家不能说不是睿智所成，不过，由于他们偏安一隅，或者说剑走偏锋，仅仅作为一种思想存在于世，换言之，因为他们的目光狭隘，没有做到胸怀天下，才注定了他们渐渐势微流为旁支，或专注修身或虔诚于劝善或凝神于习武或研习堪舆，倒也各成一家，历代有承继罢了。
甄淮所住之地，就是现如今的邹城
他所要去的省城，也就是历史文化名城济南。
那么，倒了现在，作者我，就必须说明一下几点：
一，这只是，地名可真，人名皆为虚构，故事情节也都是虚构的，请勿对号入座
二，本只是娱乐性质的，绝不涉及政治
三，中的某些观点和论述，都是个人一些感悟，绝非抨击或者不满什么
因为这部是现实类的，总不能让人物都缥缈的存在，总得“活着”。
这三点就足矣
说起来，甄淮到济南坐车也就两个多小时，因为有句古话叫“府到府三百五”，也就是说，邹城以北有兖州府，兖州府到济南府距离是三百五十里。
古九州，就有兖州。
无论是禹贡还是尔雅抑或周礼，包括淮南子地形训中所谓九州中都有兖州在内，除却史记楚世家中没有。
兖州称府，乃是明朝的事，由此可见“府到府三百五”也是近人所编，大约是经历了总结的顺口溜。
候车室内人并不多。
等了没多久，车进站。
甄淮三人上车去了济南。
到了济南，下车出站，寻住地。
甄淮寻思：那香榭苑在千佛山附近，就去那附近找个住处就是了。
于是，打的去了千佛山。
到了千佛山，寻一处小宾馆住下。
“你们是先去千佛山赏玩还是先吃饭”
安顿好，出了房间门，甄淮问。
“我想先吃饭，然后冲个澡，好好休息一下，晚上还有事呢。”
这一路上，贾洪军每每对项貞热情攀谈，都遭到了项貞的沉默以对，弄得他一点激情也没有了，再加上四年的大学在济南，早就逛遍了，对千佛山也没了兴致。
“妹子，你呢”
“我听哥哥的安排，不过，我倒真想去看看。”
其实，甄淮之前来济南的时候也逛过千佛山，说实话，他真没看出来哪儿好。
别说千佛山，就是所谓的名胜古迹，以及游览胜地，对甄淮来说，了解的还真不少，不过，对看景来说，他认为，看景是个费时间和金钱的事情，想要仔细的观摩风景，就要有充足的时间和富足的金钱。
若是匆匆而来匆匆而去，实在是毫无意思，远不如“听景”，就是说听别人游玩回来的介绍，那之后的想象是相当相当的美
那么古代的名人骚客，怎么能把这些景致描绘的美奂美轮，翩翩入画呢
原因就在这儿，一，他们的文化底蕴厚，有良好的文字功底；二，他们有足够的时间遍踏景区；再加上他们的思想抱负，或“忧国忧民”或“愤世嫉俗”或“怀才不遇”，因而能将风景描绘的栩栩如生鲜活异常
而当今的人，大多是为了看景而看景，或者是满足自己的一种虚荣心，别人来了咱也来，哪有那么多的“精练和升华
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