不会回来了啊。这样的神也可以？」
「对，就是这个差异。」嘉赫娜笑说：「我们会跟鬼神谈判，请师父来作法的时候还会杀价。这看在真神教信徒眼里可是大不敬，怎么能跟神作交易呢？所以啦，我们只是热闹开心而已。」
「还有更夸张的呢，我们这常有人因为神不灵验，就把神像扔河里去了。」小碴说。这不是值得习的行为就是了。神不想拜了，正确的作法应该是找大庙把神像退回去。把神送回大神身边去。
在艾太罗本土宗教里，如果真有「神」敢像那则神话里一样，一时兴起就杀信徒的家人，绝对会马上被当成恶灵烧掉，休想得到敬拜因为艾太罗本土宗教是多神教，信徒通常会另找一个有德的大神来作掉这个恶灵。
「就是说啊。」嘉赫娜说：「我们敬鬼神，但不是给鬼神放牧的羊群。我们本身的生活才是重要的，神协助我们生活，祂没有权利对我们扔硫磺和火，也不能杀我们的孩子和母亲。我们的神就像一个医术高超、救人无数的医生那么值得尊敬，但我们并不受祂统治。
「还有个很大的差异：我们的信仰，是由下而上的，发自民间，最终使得政府也顺从了。如果政府要强制改动我们的信仰，我们会让他见识见识人民的力量。」
「哈哈！」小碴笑了起来。他想起每次选举的时候，候选人不管本身属于哪个宗教，都要去拜本土宗教的庙宇，祈求胜选。连信真神教的候选人都不例外。
艾太罗的宗教属于人民，统治者只能顺势为之。
但是在垛洲，除了真神教刚崛起时还是人民的选择，后来往往是上头的人打完「宗教名义的政治斗争」之后，胜者有实权可以命令人民跟他信同一个「宗教」，也就是同一个教派。
嘉赫娜说：「然后呢，我又看了一本我国社会家写的宗教乡土研究书，里面举了一次政府想改民间信仰的案例。那一次是政府想要改变器具的材质，人民不要改，最后政府屈服了。接着他下结论说：虽然有过这种事，但艾太罗的宗教仍然是由上而下的，由统治者决定人民的信仰。」
「这个结论很奇怪。」小碴抬起眉毛。
「还没完，我翻完整本书，发现通篇都这样，不是只有一个地方而已。他不停的纪录相反的案例，然后在后面说：虽然有这种情形，艾太罗的宗教仍然是要求虔诚，不可有丝毫质疑的。艾太罗的宗教是排他的。」
「这听起来全都是在形容真神教啊。」艾太罗宗教跟「排他」绝对沾不上边，因为这里两个扎根最久最广的主要宗教（都是多神教）信徒经常重迭，大家也都习以为常。就像艾太罗的「派」间关系一样，艾太罗人并不觉得多沾几派有什么问题。小碴问：「那本书书名是什么？」
「艾太罗宗教的」嘉赫娜背出一个作者自创的名词后说：「二元滦究。」
「二元论？」小碴抬高眉毛。
「对。」
「我还以为我们的化和垛洲化最大的差异，就在于他们是二元论，我们是一元论。」
「能说得详细一点吗？」嘉赫娜问。小碴进到她不清楚的范围了。
「垛洲化里任何东西都两两相对，善与恶、魂与体，要有对立才算完整。但我们是一元论，从一里生出了万物。传统春联不是有写？一元复始，万象更新。」
「这我以前没注意到呢。看样子我也被垛洲化的框架困住了。」嘉赫娜叹了口气。
「这是我大哥说的，本来我也没想那么多。他们法师必修一元论课程，好像跟埃萨尔第三定律有关的样子。」
嘉赫娜继续说：「总之呢，所谓的科研究，应该是先有观察对象，然后再根据对象建立理论吧？」
「嗯。」
「但是我国的社会变成了垛洲是
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 法师三定律 最新章节第十四章 嘉赫娜的计画,网址：https://www.at55.net/82/82912/148_2.html 沙雕视频